Анри Карбен.История исламской философии

Цитата:

Отрывок из предисловие

1.Прежде всего, мы говорим об "исламской философии", а не об "арабской философии" (термин, превалирующий в исследованиях, начиная со Средних Веков). Пророк Ислама был, конечно же, арабом из Аравии; литературный арабский является языком коранического Откровения, литургическим языком молитвы, языком философской терминологии, использовавшейся как арабами, так и не арабами. В то же время смысл определений эволюционировал на протяжении столетий. В наше время термин "арабский" как в повседневном, так и в официальном употреблении относится к этническому, национальному и политическому концепту, с которым не совпадают ни религиозный концепт "Ислама", ни границы его ойкумены. Арабские и арабизированные народы в настоящее время составляют меньшинство в исламской умме. Вселенский смысл слова "Ислам" не может быть ограничен национальными или этническими профанными рамками. Это очевидно каждому, кто жил в неарабской мусульманской стране.

2.На Западе весьма распространено утверждение о том, что в Коране нет ничего ни мистического, ни философского, и что философы и мистики ничем ему не обязаны. Вопрос, однако, заключается не в том, что люди Запада находят или не находят в Коране, а в том, что в нем нашли мусульмане.
Исламская философия представляет собой прежде всего творение мыслителей, принадлежащих к религиозной общности, характеризующейся кораническим выражением Ахль аль-Китаб : люди, наследующие священную Книгу, т.е. люди, религия которых основана на книге, "ниспосланной с Неба", Книге, открытой пророком и преподанной через этого пророка. Определение "люди Книги" является общим для евреев, христиан и мусульман (зороастрийцы благодаря Авесте также заслуживают этой привилегии; тем, кого называют "Сабеи Харрана"1 повезло меньше).
Общей для всех этих религий является проблема, заданная объединяющим их религиозным феноменом: феноменом священной Книги, регулирующей жизнь в этом мире и ведущей за его пределы. Первой и последней задачей является понимание подлинного смысла этой Книги. Однако модус такого понимания обусловлен модусом бытия того, кто понимает; соответственно внутреннее состояние верующего обусловлено его способом понимания. Данная ситуация является ситуацией герменевтической, т.е. ситуацией, в которой верующий, открывший подлинный смысл, одновременно начинает подлинную жизнь. Эта подлинность смысла, совпадающая с подлинностью бытия, реальность смысла и подлинность реальности воплощаются в одном из ключевых терминов исламской философии: слове хакикат.
Термин хакикат несет помимо других функций значение подлинного смысла божественных Откровений, т.е. смысла, являющегося сущностным и духовным. Исходя из этого, можно сказать, что феномен "Священной Книги" заключает в себе собственную антропологию, исходит из духовно детерминированной культуры и одновременно
стимулирует и ориентирует эту культуру к определенному типу философии. Есть нечто общее в проблемах поиска подлинного смысла в Христианстве и в Исламе, в герменевтике Библии и герменевтике Корана. Но есть также и глубокие различия. Сходства и различия будут рассмотрены в рамках этой книги.

СОДЕРЖАНИЕ

Раскрыть

Предисловие
Источники философского мышления в Исламе
Духовное толкование Корана
Переводы
Шиизм и пророческая философия
Предварительные наблюдения
Двенадцатиричный шиизм
Периоды и источники.
Эзотеризм
Профетология
Имамология
Гносеология
Священная история и метаистория
Скрытый Имам и эсхатология
Фатимидский исмаилизм
Диалектика тавхида
Драма в Небе и рождение времени
Циклическое время: священная история и иерархия
Имамология и эсхатология
Реформированный исмаилизм Аламута
Периоды и источники
Концепция Имама
Имамология и философия воскресения
Исмаилизм и суфизм
Натурфилософия и науки о природе
Герметизм
Джабир ибн Хайан и алхимия
Энциклопедия "Ихван ас-Сафа"
Разес (Рази), врач и философ
Философия языка
Бируни
Эллинизированные философы
Авиценна и авиценнизм
Абу Хамид Газали и критика философии
Суфизм
Предварительные замечания
Абу Язид Бастами
Джунейд
Хаким Термизи
Халладж
Ахмад Газали и "чистая любовь"
Сухраварди и философия света
Возрождение мудрости древней Персии
Восток Светочей (Ишрак)
Иерархия миров
Западное изгнание
"Ишракийун"
Богословы калама
Фахраддин Рази
Иджи
Тафтазани и Гургани
Энциклопедисты
Закария Казвини
Метафизика суфизма
Предисловие
Рузбехан Бакли Ширази
Аттар из Нишапура
Омар Сухраварди
Ибн Араби и его школа
Джалаледдин Руми и Мевлевийа
Махмуд Шабестари и Шамсуддин Лахиджи
Абдул-Карим Гили
Нигматулла Вали Кермани
Хуруфиты и Бекташи
Джами
Хуссейн Кашфи
Наджмеддин Кубра и его школа
Семнани и Али Хамадани
Нур Али-Шах и обновление суфизма в конце XVIII в.
Захабиты
Шиитская мысль
Насираддин Туси и шиитский "Калам"
Исмаилиты
Последователи ишраки
Шиизм и алхимия: Джалдаки
Интеграция идей Ибн Араби в шиитскую метафизику
Садруддин Даштаки и Ширазская школа
Мир Дамад и Исфаханская школа
Мир Фендерески и его ученики
Мулла Садра и его ученики
Раджаб Али Табризи и его ученики
Кази Саид Куми
От Исфаханской школы к Тегеранской
Шейх Ахмад Ахсаи и шайхитская школа в Кермане
Джафар Кашфи
Школы Хорасана
Хади Сабзавари и Сабзаварская школа
Мешхедская школа
Перспектива

Поделитесь записью в соцсетях с помощью кнопок: