Ибн Хазм - Ожерелье голубки

Цитата:

Ибн Хазм - "Ожерелье голубки"
Перевод с арабского М.А.Салье
Под редакцией И.Ю.Крачковского

Абу-Мухаммед Али-Ибн-Хазм (994-1064) является едва ли не самой оригинальной фигурой арабской Испании XI века. Философ, юрист и историк религии, он испытал преследования, направленные как против него лично, так и против его теории; пришлось ему пережить и аутодафе своих сочинений.

В каждой из областей, в которых он работал, с его именем связан ряд выдающихся произведений, доставивших материал для исследований не одного ученого. Однако с литературно-культурной точки зрения почти все затмевает "Ожерелье голубки, или Послание о любви и любящих".
Своеобразие произведения с трудом позволяет отнести этот памятник к определенной категории. С одной стороны, это - психологический трактат с обоснованием оригинальной теории автора о сущности любви и сопутствующих ей явлений; с другой - ряд бытовых картин в беллетристическом изложении; с третьей - исповедь автора о прожитых годах молодости.

"Ожерелье голубки" дает ряд драгоценных деталей интимной жизни испанских арабов XI века и является одним из немногих в арабо-испанской - да и вообще в арабской - литературе человеческих документов, одинаково важных для характеристики как самого автора, так и его эпохи, остающейся до сих пор столь мало исследованной.

Цитата:

Предисловие

(*)...Следует иметь в виду, что для читателя той эпохи голубь отнюдь не был символом мира и кротости, каким он стал позднее у христиан. Тогда эа ним сохранялось приписанное ему еще в «голубином городе» Вавилоне символическое значение сладострастия. Ведь и у греков голубь был птицей богини Афродиты, а по вавилонским преданиям энаменитая Семирамида появилась на свет из голубинного яйца.
Ибн Хазм сначала получил широкуго известность как юрист и строго правоверный богослов, но в результате неудачных политических связей карьера его после 1013 г. оборвалась, и он удалился в изгнание в Альмерию, городок на берегу Средиземного моря. Один из друзей Ибн Хазма в Альмерии и попросил его написать трактат о любви. Тема эта была в большом ходу еще у арабов на Востоке, создавших ставшие классическими любовные пары Меджнуна и Лейлы, Джемиля и Бусейны и др. Но, взявшись за эту тему, Ибн Хазм не хотел следовать традициям бедуинской поэзии.
Нельзя сомневатъся в том, что многочисленные примеры, которыми Ибн Хазм иллюстрирует свои теоретические положения, взяты им из жизни тогдашней Испании. В этом главная ценность книги. Читая ее, мы как бы вступаем в жизнь мусульманской Андалусии и видим, насколько среда, состоявшая из конгломерата разных народов Запада н Востока, повлияла на, казалось бы, застывшие традиции мусульманской жизни. Книга ясно говорит о том, что в этой среде пренебрежительное отношение к женщнне, которую в халифате воспринимали как полурабыню, живой товар, резко изменилось. Еслн Ибн Хазм иногда и отзывается о женщинах резко, то лишь в результате близкого соприкосновения в ранней юности с удушливой атмосферой гарема и непосредственного знакомства с бесчисленными интригами, там вынашивавшимися и созревавшими.
И если само задание влекло автора в сторону несколько схоластических и подчас довольно нудных рассуждений, то живые сценки «Ожерелья голубки» не утратили своей ценности и по сей день, тем более, что рассказаны они с тем высоким мастерством, которое свойственно арабским рассказчикам и которое подарило человечеству бессмертную «Тысячу и одну ночь» и многие сборники аналогичного характера.
По обычаям эпохи прозаический текст книги пересыпан стихотворными вставками. Ибн Хазм был выдающимся мыслителем и хорошим стилистом; писать стихи он, конечно, мог, ибо в то время, как мы видели выше, даже и христианская молодежь Андалусии умела писать гладкие арабские стихи. Но уметь писать стихи — еще не значит быть поэтом. Стихи Ибн Хазма — стихи только по форме. Поэтому едва ли читатель будет сетовать на то, что переводчик передал эти стихотворные строки в прозаическом переводе.
Когда Ибн Хазм подвергся гонениям, рукописи его произведений были в значительноп части уничтожены. Поэтому и данная книга дошла до нас только в одной рукописи, принадлежащей библиотеке университета в Лейдене. Из слов переписчика ее можно заключить, что при переписке он подверг книгу некоторым сокращениям.
По этой единственной рукописи крупнейший русский испанист профессор Ленинградского университета Д. К. Петров и издал текст, пользуясь помощью и советами крупнейших ленинградских арабистов. По этому изданию М. А. Салье сделал настоящий перевод, снабдив его комментариями. Книга впервые вышла в свет в 1933 г. под редакцией одного из замечательнейших востоковедов — академика И. Ю. Крачковского.

Поделитесь записью в соцсетях с помощью кнопок: