Концепция «ана-л-Хакк» ал-Халладжа и ее отражение в последующей суфийской традиции

Цитата:
Отражение концепции "ана-л-Хакк" ал-Халладжа в последующей суфийской традиции / П. В. Башарин// Иран: культурно-историческая традиция и динамика развития: материалы междунар. конф., 14-15 февр. 2006 г. / РГГУ, Культур. представительство при Посольстве Ислам. Респ. Иран в Москве; редкол.: И.В. Карапетянц (отв. ред.) и др.]. - М.: РГГУ, 2006. - [Кн. 1]. - С. 106-105.

Самое знаменитое изречение ал-Хусайна б. Мансура ал-Халладжа (244/858-309/922) - «Я есть Истинный (anâ-l-Haqq)» - во все времена вызывало множество толкований и являлось основанием для многочисленных обвинений в адрес суфия. Согласно преданию, он произнес его, явившись к ал-Джунайду после возвращения из Мекки. В ответ тот воскликнул в гневе: «Нет, ал-Халладж! Ты существуешь только с помощью Истинного! Каков же тот кусок дерева, который завтра обагрится твоей кровью!» По другому преданию, он произнес эту фразу в ответ на вопрос аш-Шибли в мечети ал-Ман-сура при большом скоплении народа [al-Baġdādī, 1977, p. 247; al-Anşārī, 1341/1962, p. 317; ad-Dahabī, 1413/1993, p. 330; al-Qazwīnī, 1848, S. 111; al-Hallāj, 1913, p. 174; Massignon, 1922, 1, p. 61].

Другая популярная в суфийских кругах история гласит, что эту фразу -«апй-1-Haqq» - ал-Халладж произнес, постучавшись однажды в дверь к ал-Джунайду в ответ на вопрос: «Кто это?» [al-Anşārī, 1341/1962, p. 317; Mas-signon, 1, 1922, p. 61].

За редким исключением, большинство историков и факихов, упоминая о данном высказывании ал-Халладжа, подвергали его критике. В упрек ему ставили то, что он придерживается учения о воплощении (hulūl) Божественной природы (lāhui) в человеческой (nâsût) и единении с Богом (ittihâd) [Ibn an-Nadīm, 1398/1978, p. 269; al-Baġdādī, 1977, p. 249; Ibn аl-Atīr, 1415/1996, p. 4; Ibn Taymiyya, [s.a], p. 311; Ibn Taymiyya, 1406/1986, p. 379-380; IbnTay-miyya, 1414/1993, p. 304]. Типичная формулировка приведена у Ибн ал-Аси-"ра: «Он говорил о том, что часть божественности воплотилась в нем, и в нем помещается господство (гиЪйЫууа) [Ibn аl-Atīr, 1415/1996, p. 4; ср. цитату в: Ibn Hallikān, 1968, p. 141].

О воплощении и единении как о главном положении халладжийской доктрины говорили и симпатизирующие ал-Халладжу мыслители, в том числе и сами суфии (например, Абу Хамид ал-Газали) [al-Ġazzālī, [s.a], p. 109– 110].

Термины «воплощение» (hulûl от арабского глагола holla - ‘поселяться’, ‘вселяться’) и «единение» (ittihâd) использовали несториане для перевода греческих терминов evoıxr|oıç и evcooıç (‘заселение’, ‘вселение’) и были взяты на вооружение первыми мусульманскими доксографами [Erd-mann, 1938, S. 112; Ernst, 1985, p. 101; Ritter, 1955, S. 449]. Они подвергли христианские рассуждения анализу и нашли положения о воплощении одной субстанции в другой, единении и смешении, абсурдными. Этот взгляд, укорененный в доксографии, берет начало с мутакаллимов, которые отрицали возможность смешения Божественного - вечного и человеческого - тварного как нелогичное и следовательно абсурдное [Massignon, 1922, 2, p. 527]1.

Аш‘ариты признавали воплощение, поскольку полагали, что дух способен растворить тело, как в случае ангелов и демонов. Но это, однако, не мешало им отвергать воплощение Божественного в человеческом [Massignon, 1999, p. 570b].

На мусульманской почве термин «воплощение» приобрел несколько значений. Он употребляется как:

• грамматический термин;

• термин мусульманского права;

• в фалсафе - как присутствие акциденции в субстанции, теле или абстракции, части в целом (Ибн Сина), духа в теле (ал-Фараби), информация (озарение), сообщаемая пассивному разуму от активного и телу от души. Термин использовался в таком контексте уже переводчиками греческих философских трактатов;

• в суфизме этот термин впервые встречается у ал-Мухасиби как вмешательство божественной благодати в человеческую природу (hulûl al-fawa'id) [Massignon, 1954, p. 39, 253; Massignon, 1999, p. 570b];

Поделитесь записью в соцсетях с помощью кнопок: