Происхождение казахов и узбеков - The Origins of the Kazaks and the Ozbeks

Цитата:
Арабские авторы XIV-XV веков (ибн Баттута - Ibn Battuta, ибн Фадл алла аль-Умари - Ibn Fadl allah al-Umari и ибн Арабшах - Ibn Arabshah)8 хорошо описали жизнь, нравы и особенности узбеков и кыпчаков Кыпчакской степи. Согласно ибн Арабшаху, тюрки-узбеки (Ozbek Turks) в Кыпчакской степи славятся своим блистательным языком, их женщины и мужчины не только отличаются красотой, но и являют собой пример аристократического поведения, они не опускаются до мошенничества и лжи, будучи самым благородным народом из всех тюрок. Язык этих узбеков, проживавших тогда от Семиречья (Yedisu) до Крыма, который можно изучать по поэтическим фрагментам и другим памятникам, дошедшим до нас, был в общем-то единым на всём этом пространстве; его характерные кыпчакские особенности сохранились в языках современных узбеков, казахов, ногайцев (Mangit-Nogay, **мангыт - название (монгольского) племени из которого был родом славный темник Ногай, в XIII веке проживало в нижнем течении Урала). Их образ жизни и обычаи практически одинаковы, подобно тому, как это было у двух других тюркских групп: тюрок-чигилей (Turk-chigil) и туркменов-огузов (Turkmen-Oguz)9. Их письменные исторические труды, фольклор, особенно героический эпос

Цитата:
Изначально слово казах (Kazak) относилось исключительно к правителям; позднее, это название стало применяться к племенам (tribes), вассально зависимым от них (**этих правителей), или государственным образованиям (states), создаваемым ими. До определенного времени название казах (Kazak) не имело отношения даже к племенной конфедерации (tribal confederation), а только к самой госструктуре (state). Вообще-то термин казах (Kazak) был определением человека, который покинул (был изгнан) свой род/семью (family (boydak)) вследствие мятежа, политического по своей природе; иногда эти изгои общества скитались по горам и диким местам без какой-либо защиты и поддержки со стороны родного племени, ожидая счастливой перемены в своей судьбе, зависевшей от политических факторов, а потом возвращались и становились правителями; часто это были юноши, которых намеренно (в воспитательных целях) отделяли от племени, чтобы они обрели навыки выживания, а кое-кто покидал родные места с целью заняться разбоем. Под влиянием тюрков обычай посылать сыновей в одиночку с оружием был воспринят и русскими (Russians), что отмечено в мусульманских источниках и называется тюркским словом казак (Kazak) сейчас как и прежде. Политический изгнанник, ставший казахом, терял это звание, как только обретал собственную землю, в результате её захвата, или присоединившись к другой политической фигуре и тем узаконив своё положение.

Цитата:
ВАЛИДОВ (ВАЛИДИ) Ахметзаки Ахметшахович [(в эмиграции - Ахмет Заки Валиди Тоган) 10.12.1890, д.Кузяново Ильчик-Темировской вол. Стерлитамакского у. Уфим. губ., ныне д.Кузяново Ишимбайского р-на РБ, - 26.7.1970, Стамбул], лидер баш. нац. движения, востоковед-тюрколог, д-р философии (1935), ординарный проф., поч. д-р Манчестерского ун-та (1967). Род. в семье муллы. В 1908-12 учился в медресе "Касимия" (Казань), затем преподавал там же тюрк. историю и историю араб. и тюрк. лит-ры. Окончил Венский ун-т (1935). Первый кр. науч. труд "История тюрков и татар" ("Тэрк yэ татар тарихы") опубликовал в Казани в 1912. В 1913-14 участвовал в археографич. экспедиции в Фергану и Бухару. С кон. 1915 начинает политич. деятельность в мусульм. фракции Гос. Думы в Петрограде. С апр. 1917 становится лидером баш. нац.-освободит. движения. Определял идеологию первых трех баш. курултаев. Руководил созданием Баш. пр-ва и войска. После установления диктатуры А.В.Колчака организует переход баш. войсковых формирований на сторону Сов. власти. Не согласившись с ограничением прав Баш. респ. по пост. ВЦИК и СНК РСФСР "О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики" от 19 мая 1920, прекращает сотрудничество с большевиками и присоединяется к басмач. движению, избирается пред. орг-ции "Туркестанское национальное объединение", призванной координировать действия басмач. групп в Ср. Азии и Казахстане. В февр. 1923 эмигрирует из Туркменистана в Иран. В эмиграции сочетает науч. и преподават. деятельность. В марте 1923 в г.Мешхеде (Иран) в б-ке Равза обнаружил и исследовал неск. древних рукописей, одна из них - "Книга путешествий" Ибн-Фадлана. В 1927-32, 1939-44, 1948-70 преподавал историю тюрк. народов в Стамбульском ун-те. В 1935-37 проф. Боннского, в 1938-39 Геттингенского ун-тов. Опубликовал фундамент. тр. "Введение во всеобщую историю тюрков" (Стамбул, 1946), "Современный Туркестан и его недавнее прошлое" (Стамбул, 1942-47), "Методология в исторических исследованиях" (Стамбул, 1950), "Хорезмийский перевод "Мукаддимат ал-адаб" (Стамбул, 1951), "О миниатюрах в библиотеках Стамбула" (Стамбул, 1963). В 1953 В. возглавил открытый при Стамбульском ун-те Ин-т исламских иссл. Избирался членом нем. об-ва по изучению вост. стран, Австралийского науч. об-ва, финно-угорского науч. об-ва в Финляндии. Удостоен золотой медали 1-й степ. Мин-ва просвещения Ирана. В Башкортостане учреждена обществ. премия им. А.-З.Валиди Тогана (1990), его именем названа Национальная библиотека РБ (1992). С 1992 в РБ проводятся междунар. "Валидовские чтения". В д.Кузяново открыт музей В. (1994).

С о ч.: Восточные рукописи в Ферганской области //Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического общества. Т.XXII. СПб., 1915; О собраниях рукописей в Бухарском ханстве //Записки Восточного Отделения Императорского Археологического общества. Т.XXIII. СПб., 1916; Ibn ul-Fakihin yeni nushasi. Turk Yurdu, 1924. № 4; Мешхедская рукопись Ибн ал-Факиха //Известия Российской Академии наук. Сер.6, Т.18. Л., 1924; Die gegenwartige Lage der Mohammedaner Russlands. Budapest, 1930; Ibn Fadlans Reisebericht. Leipzig, 1939; Umumi Turk Tarihine Giris. Istanbul, 1946; Bugunku Turkili (Turkistan) ve Jakin Tarihi. Istanbul, 1942-47; Tuyuhunlar ve Baskurtlar. Istanbul, 1968; Hatiralar. Istanbul, 1969; Turklugun mukadderati uzerine. Istanbul, 1970; Kuran ve Turkler. Istanbul, 1971; Воспоминания. Книга 1. Уфа, 1994.

Лит.: J a n s k y H e r b e r t. Ahmet Zeki Velidi Togan. Dogum Jili Munasebetiyle Zeki Velidi Togana Armagan. Istanbul, 1950-55; B e r g d o l d t F r i e d r i c h. Der geistige Hintergrund des turkishen Historikers Ahmed Zeki Velidi Togan (nach seinen Memorien). Berlin, 1981; Prof. Dr. B a y k a- r a T u n c e r. Zeki Velidi Togan. Turk Buyukleri Dizisi. Kultur Bakanligi Jayanlari, 1989; Ахметзаки Валиди Тоган (ученый, политик, личность) //Судьба и наследие башкирских ученых-эмигрантов. Уфа, 1995.

Б и б л.: Материалы к библиографии Ахмет-Заки Валиди Тогана. Уфа, 1995.

А.М.Юлдашбаев.